Şuan sizler için Gök-Türklerin kuraklık dönemi üzerine çalışıyorum bu tarihin acı verici dönemlerini ders kitabımın boş sayfaları üzerine not ediyorum.
현재 여러분을 위해 돌궐의 가뭄 시기에 대해 연구하고 있습니다. 이 역사의 고통스러운 순간들을 교과서의 빈 페이지에 기록하고 있습니다.
Currently, I am working on the drought period of the Göktürk Empire for you all, and I am noting these painful moments of history on the blank pages of my textbook.
Türk kültüründe "Tengri", her şeyin yaratıcısı ve yüce otoritedir. Kore mitolojisinde de "Haneul" (Gökyüzü), ilahi adaleti ve kozmik düzeni temsil eden kutsal bir alandır.
튀르크 문화에서 '텡그리(Tengri)'는 모든 것의 창조주이자 숭고한 권위입니다. 한국 신화에서도 '하늘(Haneul)'은 신성한 정의와 우주의 질서를 상징하는 성스러운 영역입니다.
Türklerde inanç bir felsefeden ziyade doğru yolda yürümektir. Töreye uymak, Tanrı'nın rızasını kazanmaktır. Kamlar ise doğanın dengesi bozulduğunda veya hastalık anında devreye giren şifacılardır; siyasi otoriteleri yoktur.
튀르크족에게 신앙이란 철학이라기보다 '올바른 길'을 걷는 것입니다. '퇴레(Töre)'를 따르는 것은 하늘(Tanrı)의 뜻을 얻는 것입니다. '캄(Kam/샤먼)'은 자연의 균형이 깨지거나 질병이 발생했을 때 개입하는 치유자이며, 정치적 권한은 없습니다.
对于土耳其人来说，信仰与其说是一种哲学，不如说是走在‘正确的道路’上。遵循律法（Töre）即是赢得上帝的认可。‘Kam’（萨满）是当自然平衡被打破或疾病发生时介入的治愈者，他们没有政治权力。
Pour les Turcs, la foi est moins une philosophie qu'une marche sur le droit chemin. Se conformer au 'Töre' (la coutume), c'est gagner l'agrément du Dieu. Les 'Kamlar' (chamans) sont des guérisseurs qui interviennent lorsque l'équilibre de la nature est rompu ou en cas de maladie ; ils ne possèdent aucune autorité politique.
Türk mitolojisi; bir milletin tarihsel belleğini, toplumsal kurallarını ve hayatta kalma stratejilerini şifreleyen bir milli hafıza deposudur.
튀르크 신화는 한 민족의 역사적 기억, 사회적 규범, 그리고 생존 전략을 암호화한 국가적 기억의 저장소입니다.
土耳其神话是一个民族的民族记忆库，它编码了该民族的历史记忆、社会规范和生存策略。
La mythologie turque est un réservoir de mémoire nationale qui code la mémoire historique, les règles sociales et les stratégies de survie d'une nation.
Şamanizm (Kamlık) müstakil bir din değil, bir majik ritüeller bütünüdür. Eski Türklerin asıl dini Gök Tanrı (Tengri) inancıdır. Şaman din adamı değil; ruhlar dünyası ile insanlar arasında arabuluculuk yapan bir teknisyendir.
샤머니즘(Kamlık, 밤룩)은 독립적인 종교가 아니라 마법적 의례의 집합체입니다. 고대 튀르크의 진정한 종교는 텡그리(Gök Tanrı, 하늘 신) 신앙입니다. 샤먼은 성직자가 아니라 영혼의 세계와 인간 사이에서 중재하는 기술자입니다.
Le chamanisme (Kamlık) n'est pas une religion indépendante, mais un ensemble de rituels magiques. La véritable religion des anciens Turcs est la croyance au Ciel (Tengri). Le chaman n'est pas un homme de religion ; c'est un technicien qui agit comme médiateur entre le monde des esprits et les humains.
Türk savaşları birer yağma baskını değil, Cihan Hakimiyeti idealine dayalı fetih hareketleridir. Ele geçirilen yerlerde halkın inancına dokunulmaz sadece vergiye bağlanırdı. Türk töresi sebepsiz yere kan dökmeyi ve sivillere zarar vermeyi yasaklar.
튀르크의 전쟁은 단순한 약탈이 아니라, 세계 지배라는 이상에 기반한 정복 활동입니다. 점령지에서 주민들의 신앙은 존중되었으며, 단지 세금만을 납부하게 했습니다. 튀르크의 관습법(Töre)은 이유 없는 살생과 민간인에게 피해를 주는 행위를 엄격히 금지합니다.
Les guerres turques ne sont pas de simples raids de pillage, mais des mouvements de conquête fondés sur l'idéal de la Domination Universelle. Dans les territoires conquis, la foi des populations n'était pas remise en cause, elles étaient seulement assujetties à l'impôt. La coutume turque interdit de verser le sang sans raison et de nuire aux civils.
Renkler Türkler içim birer navigasyon aracıdır. Bozkırın ortasında yönünü kaybeden bir kişi için Ak batıyı Gök ise doğuyu temsil eden sarsılmaz bir pusuladır.
색상은 가오리(터키)인들에게 일종의 나침반 역할을 합니다. 초원 한가운데서 방향을 잃은 이들에게 '백색(Ak)'은 서쪽을, '청색(Gök)'은 동쪽을 상태하는 흔들리지 않는 나침반입니다.
颜色对突厥人来说是一种导航工具。对于在荒原中央迷失方向的人来说，“白（Ak）”代表西方，“青/蓝（Gök）”代表东方，是一座永不动摇的指南针。
Өнгө бол Түрэгүүдийн хувьд зүг чиг заагч хэрэгсэл юм. Хээр талын дунд зүг чигээ алдсан хүнд "Цагаан (Ak)" нь баруун зүгийг, "Хөх (Gök)" нь зүүн зүгийг илэрхийлдэг ганхашгүй луужин юм.
Bana 'asosyal' ya da 'çekingen' diyenlerin gürültüsünden çok uzaktayım. Ben sadece enerjimi bu masaya, bu el yazısı notlara ve kendi geleceğime saklıyorum. Kendi kendimin doktoru oldum; sessizce çalışıyor, derinden büyüyorum.
나를 '아웃사이더' 혹은 '내성적'이라 부르는 이들의 소음으로부터 멀리 떨어져 있습니다. 나는 그저 나의 에너지를 이 책상과, 손으로 꾹꾹 눌러쓴 노트, 그리고 나의 미래를 위해 아껴둘 뿐입니다. 스스로의 치유자가 되어, 조용히 노력하고 깊이 있게 성장해 나갑니다.
Tarihsel kaynaklar ve arkeolojik veriler ışığında, bozkırın sessizliğini bozarak kayıtlara geçen ilk Türk hükümdarı, Asya Hun Devleti’nin kurucusu Teoman’dır (MÖ 3. yüzyıl). Dağınık haldeki göçebe boyları tek bir bayrak altında toplayan Teoman, bozkır tarihinin ilk teşkilatlı devlet yapısını kurmuştur.
Peki, Teoman’ın adını ilk kez hangi belgede görüyoruz? Türklerin bu erken dönemine ait en güvenilir yazılı belgeler, komşuları olan Çin’in saray yıllıklarıdır. Ünlü Çinli tarihçi Sima Qian tarafından MÖ 1. yüzyılda kaleme alınan "Şici" (Shiji - Tarihçi Notları) adlı devasa eserde, Teoman’ın (Çin kaynaklarındaki adıyla Touman) Çin’e yaptığı akınlar ve askeri gücü açıkça kaydedilmiştir. MÖ 220’li yıllara dayanan bu kayıtlar, "Yüce" anlamına gelen Şanyü (Çanyu) unvanını taşıyan ilk Türk liderini bizlere tanıtan en eski ve asil vesikalardır.
역사적 사료와 고고학적 데이터에 따르면, 초원의 침묵을 깨고 역사 기록에 처음으로 이름을 올린 최초의 투르크 군주는 아시아 흉노 제국의 창시자인 두만(Teoman) 선우(기원전 3세기)입니다. 흩어져 있던 유목 부족들을 하나의 깃발 아래 통합한 두만은 초원 역사상 최초의 조직적인 국가 체제를 확립했습니다.
그렇다면 두만 선우의 이름은 어떤 문헌에 처음으로 등장할까요? 이 시기 투르크 역사에 대한 가장 신뢰할 수 있는 기록은 이웃 나라인 중국의 황실 연대기입니다. 기원전 1세기 중국의 역사학자 사마천이 저술한 위대한 역사서 **《사기(史記)》**에는 두만(중국 사료의 '두만/Touman')의 군사적 위상과 중국 침공 기록이 생생하게 보존되어 있습니다. 기원전 220년대까지 거슬러 올라가는 이 기록들은 '최고의 우두머리'를 뜻하는 **선우(Şanyü/Chanyu)**라는 칭호를 사용한 최초의 투尔크 지도자를 세상에 알린 가장 오래되고 품격 있는 역사적 증거입니다.
Түүхэн сурвалж болон археологийн баримтуудаас үзвэл, тал нутгийн нам гүм байдлыг эвдэн түүхийн шастирт нэрээ үлдээсэн анхны Түрэг (Хүннү) төр улсын хаан бол Хүннү гүрнийг үндэслэгч Түмэн (Тэоман) Шаньюй (НТӨ III зуун) юм. Тэрээр тал нутгийн тархай бутархай нүүдэлчин аймгуудыг нэгэн туган дор нэгтгэж, хээрийн түүхэн дэх анхны зохион байгуулалттай төрийн бүтцийг байгуулжээ.
Тэгвэл Түмэн шаньюйн нэр анх ямар түүхэн сурвалжид гардаг вэ? Түрэг угсаатны энэхүү эрт үеийн түүхийг гэрчлэх хамгийн найдвартай бичгийн сурвалж бол хөрш зэргэлдээ Хятадын ордны шастирууд юм. НТӨ I зуунд Хятадын алдарт түүхч Сыма Цяний туурвисан "Шижи" (Түүхчдийн тэмдэглэл) хэмээх нүсэр бүтээлд Түмэн хааны (Хятад сурвалжид Тоуман гэж тэмдэглэгдсэн) Хятад руу хийсэн довтолгоо, цэргийн хүчин чадлыг тодорхой тэмдэглэсэн байдаг. НТӨ 220-од онд холбогдох эдгээр тэмдэглэл нь "Агуу, хамгийн дээд" гэсэн утгатай Шаньюй (Чаньюй) цолыг зүүсэн анхны Түрэг удирдагчийг бидэнд таниулсан хамгийн эртний бөгөөд эрхэм нандин түүхэн баримт юм.
Bugün sıradan bir kişisel bakım rutini olarak gördüğümüz saç taramak, eski Türk inançlarında doğrudan bir "güç ve ruh" koruma ritüeliydi. Çünkü saç, sıradan bir kıl yumağı değil; insanın hayati enerjisinin, yani "kut"unun dışarıya uzanan bir parçası olarak kabul edilirdi. Bu yüzden dökülen tek bir saç telinin bile sinsi ellerce ele geçirilmesi tam bir kabusa dönüşebilirdi.
오늘날 우리가 단순히 일상적인 외모 관리로 여기는 머리 빗질은 고대 투르크 신앙에서 '힘과 영혼'을 보호하는 직접적인 의식이었습니다. 머리카락은 단순한 가닥이 아니라 인간의 생명 에너지, 즉 '쿠트(Kut)'가 외부로 뻗어 나온 일부로 여겨졌기 때문입니다. 그래서 빠진 머리카락 한 가닥이라도 음흉한 손에 넘어가면 그것은 곧 끔찍한 악몽이 되곤 했습니다.
Türkler ve Moğollar, o çetin coğrafyada birbirini bileyen iki "saygın düşman" ve kader ortağıdır. Bahaeddin Ögel hocanın da vurguladığı üzere, bu iki kavim savaşırken bile aslında aynı bozkır kültürünü, Gök Tengri inancını ve askeri disiplini paylaşıyordu. Onların mücadelesi yıkıcı bir barbarlık değil, bozkırın sarsılmaz yasasını, yani "Töre"yi hakim kılma çabasıydı. Orhun Yazıtları'nın yüzyıllar boyunca Moğol bozkırlarında tek bir tırnak ucu zarar görmeden korunmuş ve bugün bir müze çatısı altında parıldıyor olması, bu iki gücün birbirinin mirasına duyduğu o asil ve köklü saygının en somut nişanesidir.
Түрэг, Монгол хоёр бол агуу тал нутгийн хатуу ширүүн уур амьсгалд бие биенээ хурцалж ирсэн "хүндэтгэлийн дайснууд" бөгөөд нэгэн заяат хөршүүд юм. Бахаэддин Өгэл (Bahaeddin Ögel) багшийн тэмдэглэснээр, энэ хоёр ард түмэн хоорондоо тэмцэлдэж байхдаа ч нэгэн ижил талын соёл, Хөх Тэнгэрийн шүтлэг, цэргийн хатуу сахилга батыг хуваалцаж байв. Тэд бие биенээ устгахыг урьтал болгосонгүй, харин талын хатуу хууль буюу Төрийг хадгалан үлдэхийг хичээж байлаа. Орхоны бичиг дурсгалууд өнөөг хүртэл Монгол нутагт хадгалагдан үлдсэн нь энэхүү агуу хүндэтгэл ба босоо заяат талын соёлын хамгийн тод илрэл юм.
투르크와 몽골은 거친 초원 기후 속에서 서로를 단련해 온 "존경하는 적"이자 운명 공동체입니다. 바하에딘 외겔(Bahaeddin Ögel) 교수가 강조했듯이, 이 두 민족은 서로 격렬하게 대립하는 순간에도 사실상 동일한 초원 문화, 콕 텡그리(Gök Tengri, 하늘신) 신앙, 그리고 엄격한 군사 규율을 공유하고 있었습니다. 그들의 투쟁은 파괴적인 야만이 아니라, 초원의 흔들리지 않는 법인 "토레(Töre)"를 확립하기 위한 노력이었습니다. 오르혼 비문이 수 세기 동안 몽골 초원에서 손톱만큼의 손상도 없이 보존되어 오늘날 박물관의 지붕 아래에서 빛나고 있다는 사실은, 이 두 거대한 세력이 서로의 유산에 대해 품었던 고결하고 깊은 경의를 보여주는 가장 구체적인 증거입니다.
Ögel hoca, Batılıların Türk çadırına sadece "portatif bir barınak" gözüyle bakmasını çok sert eleştirir. Onun külliyatındaki çok spesifik bir tespite göre; Eski Türklerin çadırı (Yurt), aslında gökyüzünün ve cihan hakimiyeti mefkuresinin yere indirilmiş bir simgesidir. * Çadırın tepesindeki o duman deliği (tünlük), proto-Türklerin kozmolojisinde gök kubbeyi ve Tanrı'ya açılan kapıyı temsil eder.
외겔(Ögel) 교수는 서구 역사학자들이 네 개의 기둥으로 지탱되는 유목민의 천막을 단지 "이동식 피난처" 정도로만 취급하는 것을 매우 신랄하게 비판합니다. 그의 총서에 실린 매우 구체적인 한 연구 결과에 따르면, 고대 투르크족의 천막(Yurt)은 사실 푸른 하늘과 세계 지배(Cihan Hakimiyeti) 이념이 지상으로 내려와 형상화된 상징물입니다. 천막 꼭대기에 있는 연기 구멍(튄뤽)은 원시 투르크족(Proto-Turks)의 우주관에서 하늘의 돔(우주 구체)과 신에게로 열린 문을 상징합니다.
エーゲル（Ögel）教授は、西洋の歴史学者たちがチュルクの天幕を単なる「移動式の簡易シェルター」と見なしていることを厳しく批判しています。彼の著作集にある非常に具体的な指摘によると、古代チュルク族の天幕（ユルト）は、実は大空と世界制覇（ジハン・ハキミイェティ）の理念が地上に降ろされた象徴なのです。天幕の頂点にある煙出しの穴（テュンリュク）は、プロト・チュルク人の宇宙観において、天のドーム（天蓋）と神へと通じる扉を意味しています。
Türk mitolojisinde bu negatif enerjiyi kesmek için çeşitli tılsımlar ve ritüeller geliştirilmiştir. Nazar boncuğunun atası sayılan mavi taşlar ve kötü gözü üstüne çekip patlatan "göz boncukları", ruhanî kalkanlar olarak kullanılmıştır.
튀르크 신화에서는 이러한 부정적인 에너지를 차단하기 위해 다양한 부적과 의식이 발전했습니다. 오늘날 나자리 본주우(Nazar boncuğu)의 시초라 할 수 있는 푸른색 돌과 나쁜 시선을 스스로에게 끌어당겨 터뜨리는 '눈 구슬'은 영적인 방패로 사용되었습니다.
Bahaeddin Ögel, bu koruma eylemini "Koru" (korumak, muhafaza etmek) kavramıyla açıklar. Bozkırın asil insanları, nazardan korunmanın en güçlü yolunun, niyetlerini ve tasarımlarını kalabalıkların gözünden uzak tutarak sessizce üretmek olduğunu çok iyi biliyorlardı. Günümüzde var olan "nazara gelme" korkusu, bozkırın ortasında ruhunu ve emeğini korumaya çalışan o kadim insanın asil savunma mekanizmasından başka bir şey değildir.
외겔 교수는 이러한 보호 행위를 **'코루(Koru, 지키고 보존하다)'**라는 개념으로 설명합니다. 초원의 고결한 사람들은 부정한 시선으로부터 자신을 지키는 가장 강력한 방법이, 자신의 의도와 설계를 대중의 눈에서 멀리 숨긴 채 조용히 창작하는 것임을 잘 알고 있었습니다. 오늘날까지 이어져 내려오는 '나자리에 걸릴까 봐(시선을 탈까 봐)' 두려워하는 마음은, 초원 한가운데서 자신의 영혼과 노력을 지키려 했던 고대 인간의 숭고한 방어 기제에 다름 아닙니다.
Bahaeddin Ögel hocanın notlarında açıkça belirttiği gibi, kadim Türkler kötü niyetli, aşırı hayranlık besleyen ya da kıskançlıkla bakan bir gözün, karşı tarafa fiziksel bir zarar verebilecek derecede yıkıcı bir enerji (yel/esinti) taşıdığına inanırlardı.
바하엣딘 외겔 교수의 저서에 명시된 바와 같이, 고대 튀르크인들은 악의를 품거나, 과도하게 감탄하거나, 질투 어린 시선으로 바라보는 눈이 상대방에게 물리적인 피해를 줄 정도로 파괴적인 에너지(옐/부정한 바람)를 품고 있다고 믿었습니다.
Özellikle bir insanın emeği, başarısı ya da kutsal sayılan çocukları ve atları, bu yoğun enerjinin ilk hedefi olurdu. Bu yüzden bozkır insanı, hayatındaki en değerli üretimleri ve niyetleri bir sır gibi saklamayı, ulu orta konuşmamayı bir yaşam felsefesi haline getirmiştir. Sırrı korumak, ruhu ve emeği korumaktır.
특히 인간의 노고, 성공, 혹은 신성하게 여겨지는 자녀와 말(馬)이 이러한 집중된 에너지의 첫 번째 표적이 되곤 했습니다. 그렇기 때문에 초원의 사람들은 자신의 삶에서 가장 가치 있는 결실과 의도를 비밀처럼 감추고, 함부로 발설하지 않는 것을 삶의 철학으로 삼았습니다. 비밀을 지키는 것은 곧 영혼과 노력을 지키는 것입니다.
Kadim Türk inanç sisteminde bozkır, sadece üzerinde yaşanılan, at koşturulan coğrafi bir düzlükten ibaret değildir; yaşayan, nefes alan, her köşesinde farklı bir ruhun (iyenin) hüküm sürdüğü kozmik bir arenadır.
고대 튀르크 신앙 체계에서 초원은 단순히 사람이 살고 말을 달리는 지리적 평원에 불과한 것이 아닙니다. 초원은 살아 숨 쉬며, 구석구석마다 각기 다른 영(이예, İye)이 지배하는 우주적인 아레나(무대)입니다.
Büyük tarihçimiz Prof. Dr. Bahaeddin Ögel’in kültür tarihi çalışmalarının ve eski inanç sistemlerinin satır aralarını dikkatle incelediğimizde, karşımıza sıradan mitolojik anlatıların çok ötesinde spesifik bir şifre çıkar: Yelpinoğ.
우리의 위대한 역사학자 바하엣딘 외겔(Bahaeddin Ögel) 교수의 문화사 연구와 고대 신앙 체계의 행간을 주의 깊게 살펴보면, 평범한 신화적 서사를 뛰어넘는 아주 구체적인 암호와 마주하게 됩니다. 그것이 바로 **'옐피노(Yelpinoğ)'**입니다.
Türk kültür tarihinin ulu çınarı Prof. Dr. Bahaeddin Ögel’in aktardığına göre, Türk mitolojisinin en sıra dışı ve fantastik unsurlarından biri "İt Barak" efsanesidir. Oğuz Kağan Destanı’nda da karşımıza çıkan İt Barak Hanlığı, köpek başlı ve gövdeleri tamamen sık, güçlü tüylerle kaplı olan efsanevi savaşçılardır. O kadar güçlü ve hızlıdırlar ki, Oğuz Kağan bile onlarla yaptığı ilk savaşı kaybetmiş, ancak daha sonra bu gizemli gücü törüye bağlamıştır. Bozkırın bu fantastik ve vahşi 전사 (savaşçı) efsanesi, Türk mitolojisinin ne kadar zengin, görkemli ve keşfedilmeyi bekleyen gizemlerle dolu olduğunun en havalı kanıtıdır.
튀르크 문화사의 거두 바하엣딘 외겔(Bahaeddin Ögel) 교수의 연구에 따르면, 튀르크 신화에서 가장 독특하고 환상적인 요소 중 하나는 바로 '잇 바락(It Barak)' 전설입니다. 오구즈 카간(Oğuz Kağan) 서사시에도 등장하는 '잇 바락' 부족은 개의 머리를 하고 온몸이 빽빽하고 강력한 털로 뒤덮인 신화 속의 초인적 전사들입니다. 이들은 엄청나게 강력하고 빨라서 위대한 오구즈 카간조차 이들과의 첫 전투에서 패배했을 정도였으며, 이후에야 이 신비로운 힘을 정복할 수 있었습니다. 초원의 이 판타지적이고 강인한 전사 전설은 튀르크 신화가 얼마나 풍요롭고 매혹적인 수수께끼로 가득 차 있는지를 보여주는 가장 멋진 증거입니다.
Eski Türk devlet felsefesinde doğa, sadece sığınılacak bir yuva değil, kutsal törü (kanun) kurallarıyla korunan hukuki bir bütündü. Prof. Dr. Saadettin Gömeç'in vurguladığı üzere; Orhun Yazıtları'nda devletin manevi koruyucusu olarak geçen "Yir-Sub" (Yer-Su) kavramının merkezinde "Arıg Suv" yani kutsal, temiz sular yer alırdı. Bozkır hukukunda akan bir suyu kirletmek ya da pınarlara saygısızlık etmek, toplumsal kuta ve devlete zarar vermekle eşdeğer sayılmıştır. Bu çevre ahlakını çiğneyenlere törü kurallarınca idam cezasına kadar varan çok ağır yaptırımlar uygulanırdı. Çünkü Türk zihninde su kirlenirse, devletin ve milletin bereketi de yok olurdu.
고대 튀르크의 국가 철학에서 자연은 단순히 머무는 보금자리가 아니라, 신성한 관습법인 '퇴뤼(Törü)'에 의해 보호받는 법적 주체였습니다. 사아뎃틴 괴메치(Saadettin Gömeç) 교수가 강조하듯, 오르혼 비문에서 국가의 영적 수호자로 등장하는 '이르-수브(Yir-Sub, 대지와 물)' 개념의 중심에는 '아륵 수브(Arıg Suv)', 즉 신성하고 깨끗한 물이 있었습니다. 초원법에 따르면 흐르는 물을 오염시키거나 샘물을 모독하는 행위는 사회적 공동체의 '쿠트(Kut, 천명/복)'와 국가를 해치는 죄로 간주되었습니다. 이 환경 윤리를 위반한 자들에게는 관습법에 따라 사형에 이르는 매우 엄격한 형벌이 부과되었습니다. 튀르크인의 사고방식에서 물이 오염되면 국가와 민족의 번영도 사라진다고 믿었기 때문입니다.
Eski Türk zihninde ibadet yerleri dört duvardan oluşan yapay binalar değil, Gök Tengri'nin bizzat tasarladığı doğanın kendisiydi. Prof. Dr. Bahaeddin Ögel ve Prof. Dr. Saadettin Gömeç'in eserlerinde vurgulandığı üzere; dağlar, ulu ağaçlar ve nehirler canlı birer kutsal mekandı. Bu inancın en asil sembollerinden biri, akarsuların ve çocukların koruyucusu olan Bayan Bayat'tır. "Ezeli ve ulu" anlamına gelen bu dişi ruh, "Arıg Suv" yani kutsal ve temiz suların başında bekler, bozkırın geleceği olan çocukların üzerine bir anne gibi titrerdi. Türk kültüründe doğayı korumak, doğrudan yaşamı ve kutsallığı korumaktır.
고대 튀르크인의 사고방식에서 예배처는 사방이 벽으로 막힌 인공 건축물이 아니라, 괵 텡그리(하늘신)가 친히 창조한 자연 그 자체였습니다. 바하엣딘 외겔(Bahaeddin Ögel) 교수와 사아뎃틴 괴메치(Saadettin Gömeç) 교수의 연구에 따르면, 높은 산과 거대한 신목(神木), 그리고 흐르는 강물은 그 자체로 살아있는 신성한 공간이었습니다. 이 신앙의 가장 고결한 상징 중 하나가 바로 강물과 아이들의 수호신인 **'바얀 바야트(Bayan Bayat)'**입니다. '영원하고 신성한 존재'라는 뜻을 지닌 이 여성령(Dişi Ruh)은 '아륵 수브(Arıg Suv)', 즉 신성하고 깨끗한 물을 지키며, 초원의 미래인 아이들을 어머니처럼 극진히 돌보았습니다. 튀르크 문화에서 자연을 보호하는 것은 곧 생명과 신성함을 지키는 일이었습니다.
Türk Kültürü denince akla enstrüman olarak kopuz gelir.
튀르크 문화라고 하면 악기로는 코푸즈(kopuz)가 가장 먼저 떠오릅니다.
Bahaeddin Ögel, Türklerin doğaya bakışını canlı bir organizma olarak niteler.
* Dağlar "ulu"dur çünkü göğe yakındır.
*Pınarlar ve nehirler yaşamın kaynağıdır.
바하에딘 외겔(Bahaeddin Ögel)은 자연을 바라보는 튀르크인들의 관점을 하나의 살아있는 유기체로 규정합니다.
* 산은 하늘과 가깝기 때문에 "신성(ulu)"합니다.
* 샘과 강은 생명의 근원입니다.
Faruk Sümer, Türk Boy teşkilatının ve Oğuzların tartışmasız röntgenini çekerken; Fuzuli Bayat, mitolojiyi sadece bir hikâye değil, Türk zihninin derin bir psikolojik ve epistemolojik temeli olarak ele alır.
파루크 수메르(Faruk Sümer)가 튀르크 부족 조직과 오구즈(Oghuz)족의 구조를 명확하게 분석해내는 동안, 푸줄리 바야트(Fuzuli Bayat)는 신화를 단순한 이야기가 아닌 튀르크 정신의 깊은 심리학적, 인식론적 토대로 다룹니다.
Ahmet Taşağıl hoca, Türklerin sadece savaşçı değil, muazzam birer diplomat olduklarını savunur.
아흐메트 타샤을(Ahmet Taşağıl) 교수는 터키인들이 단지 전사일 뿐만 아니라 훌륭한 외교관이기도 했다고 주장합니다.
阿흐梅特·塔沙厄尔 (Ahmet Taşağıl) 教授主张，突厥人不仅是战士，更是杰出的外交官。
Professor Ahmet Taşağıl argues that Turks were not only warriors but also magnificent diplomats.
Bahaeddin Ögel hoca, Türk Kültüründe her şeyin bir ruhu olduğuna inanıldığını belgeler.
바하에딘 외겔(Bahaeddin Ögel) 교수는 터키 문화에서 만물에 영혼이 있다고 믿어졌음을 입증합니다.
Professor Bahaeddin Ögel documents the belief that everything has a spirit in Turkish culture.
Beni desteklediğiniz için teşekkürler daha fazla yayınlar için çok çalışıyorum.
제목: 저의 연구에 관하여
저를 응원해 주셔서 감사합니다. 더 많은 게시물을 공유하기 위해 열심히 노력하고 있습니다.
标题：关于我的研究
感谢大家对我的支持。我正在加倍努力，以便发布更多的文章。
Title: Regarding My Research
Thank you for supporting me. I am working hard to provide more publications.
Tonyukuk yazıtının en önemli vurguları; iç düşmanlarla dış düşmanların iş birliği yapmasını engellemek. Düşman hedefler küçükken yok etmek büyümeden, kahramanları ödüllendirmek.
Program:Türkler Altın Çağını Yaşıyor/Ahmet Taşağıl-Serdar Tuncer/HâsılıKelâm
제목: 톤유쿠크 비문 (Tonyukuk Yazıtı)
톤유쿠크 비문의 가장 중요한 강조점은 내부의 적과 외부의 적이 협력하는 것을 막는 것입니다. 또한 적의 목표가 커지기 전에 작을 때 섬멸하고, 영웅들에게 보상을 주는 것입니다.
프로그램: 터키인들은 황금기를 누리고 있다 (Türkler Altın Çağını Yaşıyor) / 아흐메트 타샤을(Ahmet Taşağıl) - 세르다르 툰제르(Serdar Tuncer) / 하시을켈람(HâsılıKelâm)
톤유쿠크 비문
Gumiho: Bin yıl yaşayan bir tilkinin dönüştüğü efsanevi bir varlıktır.
Özellikleri: Dokuz tane kuyruğu vardır ve genellikle güzel bir kadın kılığına girerek insanların dünyasında dolaşır. Her ne kadar tutkuyla insan olmayı arzulayan bir varlık olarak tasvir edilse de, efsanelere göre ölümsüz kalabilmek veya gerçek bir insana dönüşebilmek için insanların karaciğerini yemesi gerektiği söylenir.
Anlamı: Gumiho; cazibeyi, değişimi ve insan olma yolundaki hüzünlü arzuyu simgeler. Kore'deki birçok dizi ve filmde çok sevilen gizemli bir temadır.
한국 신화: 구미호 (Gumiho)
구미호: 천 년을 산 여우가 변신한 전설 속의 존재입니다.
특징: 아홉 개의 꼬리를 가지고 있으며, 주로 아름다운 여인의 모습으로 변신하여 인간 세상을 배회합니다. 인간이 되기를 간절히 바라는 존재로 묘사되기도 하지만, 전설에 따르면 인간의 간을 먹어야 영생하거나 진짜 사람이 될 수 있다고 전해집니다.
의미: 구미호는 유혹과 변신, 그리고 인간이 되고 싶어 하는 슬픈 욕망을 상징합니다. 한국의 많은 드라마와 영화에서 사랑받는 신비로운 소재입니다.
Haetae(Haechi) : Kore’nin adaleti temsil eden mitolojik aslanıdır.
Görünümü: Vücudu pullarla kaplıdır, boynunda bir çan bulunur ve bazen kafasında tek bir boynuzu vardır.
Görevi: Ateşi ve yıkımı engellediğine inanılır. Bu yüzden antik dönemde sarayların ve önemli binaların önüne, binayı yangından koruması için Haetae heykelleri dikilirdi. Aynı zamanda kimin haklı kimin haksız olduğunu ayırt edebilen bir yargıç gibidir.
한국 신화: 해태(해치)
해태(해치): 한국의 정의를 상징하는 신화 속 사자입니다.
외형: 몸은 비늘로 덮여 있고, 목에는 방울이 달려 있으며, 때로는 머리에 뿔이 하나 달려 있기도 합니다.
역할: 화재와 재앙을 막아준다고 믿어집니다. 이 때문에 고대에는 화재로부터 건물을 보호하기 위해 궁궐이나 중요한 건물 앞에 해태상을 세웠습니다. 또한, 선과 악을 구별할 줄 아는 재판관과 같은 존재이기도 합니다.
Aslında 550'li yıllar, yani 6.yüzyılın ortaları Türk adının yaygınlaştığı bir dönemdir.
Kaynak: Türklerin Dünyası/Ahmet Taşağıl-Ahmet Yeşiltepe
사실 550년대, 즉 6세기 중반은 '투르크(Türk)'라는 이름이 널리 퍼지기 시작한 시기입니다.
출처: 투르크인의 세계(Türklerin Dünyası) / 아흐메트 타샤을(Ahmet Taşağıl) - 아흐메트 예실테페(Ahmet Yeşiltepe)
Her şeyden önce Hunlar Orta Asya ya da Avrasya bozkırlarının derinliklerinde kurumsal ilk imparatorluk diye tanımlanabilir.
Kaynak: Türklerin Dünyası/Ahmet Taşağıl-Ahmet Yeşiltepe
무엇보다도 훈족은 중앙아시아 또는 유라시아 초원 깊은 곳에서 탄생한 최초의 제도적 제국으로 정의될 수 있습니다.
출처: 투르크인의 세계(Türklerin Dünyası) / 아흐메트 타샤을(Ahmet Taşağıl) - 아흐메트 예실테페(Ahmet Yeşiltepe)
Şato Türkleri Batı Gök-Türklerindendir. Şato Türklerinin Uygurlarla ilgisi yok. Ama onlar da o bölgede yaşıyorlar. Şato çöl Türkleri demek. Geniş Çöl Türkleri ya da çölün yamacındaki Türkler anlamına geliyor.
Kaynak: Türklerin Dünyası/Ahmet Taşağıl-Ahmet Yeşiltepe
Shato 투르크인은 서돌궐(Batı Gök-Türk)의 후예입니다. Shato 투르크인은 위구르인과 직접적인 관련은 없으나, 같은 지역에서 거주했습니다. 'Shato'는 '사막의 투르크인'을 의미합니다. 이는 '광활한 사막의 투르크인' 혹은 '사막 기슭의 투르크인'이라는 뜻을 담고 있습니다.
출처: 투르크인의 세계(Türklerin Dünyası) / 아흐메트 타샤을(Ahmet Taşağıl) - 아흐메트 예실테페(Ahmet Yeşiltepe)
"Hun" adı geçtiği an Bahaeddin Ögel hoca için Türk devletinin ilk sağlam taşları döşenmiş demektir.
바하에딘 외겔(Bahaeddin Ögel) 교수에게 있어 '훈(Hun)'이라는 이름이 언급되는 순간은, 투르크 국가의 첫 번째 견고한 초석이 놓였음을 의미합니다
Bahaeddin Ögel hoca der ki; "Hunlar olmasayd, ne Türk tarihi ne de dünya tarihi bu şekilde şekillenirdi. Onlar bozkırın ilk büyük medeniyet kurucularıdır."
바하에딘 외겔(Bahaeddin Ögel) 교수는 다음과 같이 말했습니다. "훈(Hun)족이 없었다면 투르크의 역사도, 세계의 역사도 지금과 같은 모습으로 형성되지 않았을 것입니다. 그들은 초원의 첫 번째 위대한 문명 건설자들입니다."
Bahaeddin Ögel'e göre "Hun" adı sadece bir boyun adı değil; bozkırın ger yanına yayılmış, ortak bir kültürü paylaşan devasa birliğin adıdır.
바하에딘 외겔(Bahaeddin Ögel) 교수에 따르면, '훈(Hun)'이라는 이름은 단지 한 부족의 명칭이 아니라, 초원 전역에 퍼져 공통의 문화를 공유하는 거대한 연합의 이름입니다.
Bahaeddin Ögel hoca, Çin'in kuzey ve batı sınırlarında yaşayan halkları ayırırken Hunları ve Türkleri Kuzey-Batı kategorisine koyar. Çin için "Kuzey-Batı" hem en büyük tehlikenin geldiği yer hem de en büyük ticari yolların başladığı yerdir.
바하에딘 외겔(Bahaeddin Ögel) 교수는 중국의 북쪽과 서쪽 국경에 사는 민족들을 구분할 때, 훈(Hun)족과 투르크인들을 '북서(North-West)' 카테고리에 분류합니다. 중국에 있어 '북서쪽'은 가장 큰 위협이 다가오는 곳인 동시에 가장 큰 무역로가 시작되는 곳이기도 합니다.
Bahaeddin Ögel hoca, Türklerin sadece göçebe olduğu algısını yıkar.
바하에딘 외겔(Bahaeddin Ögel) 교수는 투르크인들이 단지 유목민일 뿐이라는 인식을 타파합니다.
巴哈埃丁·厄格尔（Bahaeddin Ögel）教授打破了突厥人仅仅是游牧民族的传统观念。
Ahmet Taşağıl hoca Töles boylarını Türk tarihinin insan okyanusu olarak niteler.
아흐메트 타샤을(Ahmet Taşağıl) 교수는 퇴레스(Töles) 부족들을 투르크 역사의 "인간의 바다"라고 묘사합니다.
艾哈迈德·塔萨尔（Ahmet Taşağıl）教授将铁勒（Töles）诸部形容为突厥历史的“人海”。
Tang Hanedanı,Çin tarihinin en dışa açık dönemidir ve bu dönemde Türk etkisi zirveye ulaşmıştır.
당나라(Tang Dynasty)는 중국 역사상 가장 개방적인 시기였으며, 이 시기에 투르크의 영향력은 정점에 달했습니다.
唐朝是中国历史上最开放 infiltration 的时期，在此期间突厥的影响达到了顶峰。
Genelde Türklerin Çinlileştiği konuşulur ancak Ahmet Taşağıl'ında sıkça vurguladığı gibi, Tang dönemi aslında Çin'in "Türkleştiği" bir dönemdir.
일반적으로 투르크인들이 중국화되었다고 이야기되지만, 아흐메트 타샤을(Ahmet Taşağıl) 교수가 자주 강조하듯이 당나라는 사실상 중국이 "투르크화"된 시기입니다.
通常人们认为突厥人被汉化了，但正如艾哈迈德·塔萨尔（Ahmet Taşağıl）教授经常强调的那样，唐代实际上是中国“突厥化”的时期。
Ahmet Taşağıl, Türk göçlerini anlamak için önce Orta Asya'nın fiziksel yapısını kavranmasını gerektiğini vurgular.
아흐메트 타샤을(Ahmet Taşağıl) 교수는 투르크의 이주를 이해하기 위해서는 먼저 중앙아시아의 물리적 구조를 파악해야 한다고 강조합니다.
Ahmet Taşağıl hocaya göre Türk tarihinin sürekliliğini sağlayan şey imparatorluklar değil, boy sistemidir.
아흐메트 타샤을(Ahmet Taşağıl) 교수에 따르면, 투르크 역사의 지속성을 보장하는 것은 제국이 아니라 부족 시스템입니다.
Türk Kültürünün iki ana direğidir. At Türk'ün kanadıdır; demir ise onun iradesidir.
말과 철은 투르크 문화의 두 가지 핵심 기둥입니다. 말은 투르크인의 날개이며, 철은 그의 의지입니다.
Güney Sibirya'da yaşayan 10.000 kişilik Türk boyları vardır.
남시베리아에는 만 명 규모의 투르크 부족들이 살고 있습니다.
Gök-Türk Devletinin gerçek adı Türk Kağanlığı'dır. Gök-Türk tabiri 20.yüzyılın başlarında kullanılmıştır ama devletin gerçek adı Türk Kağanlığı'dır. Sadece Orhun Yazıtları'nda iki yerde Kök-Türk diye geçer.
Program: Türkler Altın Çağını Yaşıyor|Ahmet Taşağıl-Serdar Tuncer |HâsılıKelâm
돌궐 제국(Gök-Türk)의 본래 명칭은 '투르크 카간국(Türk Kağanlığı)'입니다. '돌궐'이라는 명칭은 20세기 초부터 사용되기 시작했으나, 국가의 실제 이름은 '투르크 카간국'이었습니다. 오직 오르혼 비문(Orhun Yazıtları)에서만 두 군데에 '괵튀르크(Kök-Türk)'라는 표현이 등장합니다.
프로그램: 터키인들은 황금기를 살고 있다 | 아흐메트 타샤을(Ahmet Taşağıl) - 세르다르 툰제르(Serdar Tuncer) | 하시을켈람(HâsılıKelâm)
Hunlar ve Gök-Türkler zamanındaki heykellere bakıldığı zaman Türkler çekik gözlü değildir. Anadolu'daki Türk tipi, Oğuz tipi ortalama gerçek Türk tipine daha yakındır. Ancak doğuya doğru gidildikçe çekiklik artıyor. Çekik gözlülük Cengiz Han'dan sonra Türkler arasına yerleşiyor.
Program: Türkler Altın Çağını Yaşıyor|Ahmet Taşağıl-Serdar Tuncer |HâsılıKelâm
훈족과 돌궐 시대의 조각상들을 보면 터키인들은 눈이 찢어진 형상이 아니었습니다. 아나톨리아의 터키인 외모, 즉 오우즈(Oğuz)형이 평균적인 실제 터키인의 외모에 더 가깝습니다. 하지만 동쪽으로 갈수록 눈의 기울기(찢어진 정도)가 심해집니다. 눈이 찢어진 외모는 칭기즈칸 이후에 터키인들 사이에 자리 잡게 되었습니다.
프로그램: 터키인들은 황금기를 살고 있다 | 아흐메트 타샤을(Ahmet Taşağıl) - 세르다르 툰제르(Serdar Tuncer) | 하시을켈람(HâsılıKelâm)
Eski Türkler irili ufaklı 123 devlet kurmuşlardır (bu sayı değişkenlik gösterebilir).
Program: Türkler Altın Çağını Yaşıyor | Ahmet Taşağıl- Serdar Tuncer| HâsılıKelâm
고대 튀르크인들은 크고 작은 123개의 국가를 건립했습니다 (이 수치는 연구에 따라 변동될 수 있습니다).
프로그램: 튀르크인들은 황금기를 살고 있다 | 아흐메트 타샤을 - 세르다르 툰제르 | 하슬르켈람(HâsılıKelâm)
Eski Türk Boy Sistemini Bugün Devam Ettiren Ülkeler:
*Kırgızistan 🇰🇬
*Kazakistan 🇰🇿
*Türkmenistan 🇹🇲
오늘날까지 고대 튀르크 부족 체제를 유지하고 있는 국가들:
*키르기스스탄 (Kyrgyzstan) 🇰🇬
*카자흐스탄 (Kazakhstan) 🇰🇿
*투르크메니스탄 (Turkmenistan) 🇹🇲
Türk mitolojisinde kanatlı at Tulpar'dır. Yani muhteşem uçan, çok değerli atlara Tulpar denir.
Ahmet Taşağıl/Dakikalar İçinde Türk Mitolojisi
튀르크 신화 속 날개 달린 말은 '툴파르(Tulpar)'입니다. 즉, 장엄하게 하늘을 나는 매우 소중한 말을 툴파르라고 부릅니다.
아흐메트 타샤을 / 튀르크 신화 (Dakikalar İçinde Türk Mitolojisi)
Kut, Eski Türk hükümranlık anlayışında çok önemli bir yer tutar. Hâkimiyetin kaynağının tanrı olması sebebiyle siyasi iktidar kavramının karşılığıdır. On birinci yüzyıldan sonra kutlu, yani mübarek anlamını kazanmıştır. Ayrıca Kutlu unvanlı kağanalar vardır
Ahmet Taşağıl/Dakikalar İçinde Türk Mitolojisi
쿠트(Kut)'는 고대 튀르크의 통치 이념에서 매우 중요한 위치를 차지합니다. 통치권의 원천이 신이라는 점에서 정치적 권력 개념에 해당합니다. 11세기 이후에는 '성스러운(kutlu)', 즉 축복받은 의미를 갖게 되었습니다. 또한 '쿠틀루(Kutlu)'라는 칭호를 가진 카간(Kagan)들도 존재합니다.
아흐메트 타샤을 / 튀르크 신화 (Dakikalar İçinde Türk Mitolojisi)
Ülgen ya da Bay Ülgen Sibirya mitolojilerinde iyilik tanrısı olarak gösterilir. Kayrahan'ın oğlu olup göğün on altıncı katında yaşadığı bildirilir. Bazı Sibirya haklarında Gök Tanrı'nın oğlu ve yaratıcı olarak gösterilir. Bai Ulgan, Ulgan adlarıyla da bilinir. Kayrahan'dan sonra ikinci derecede yer alan bir tanrıdır.
Ahmet Taşağıl/Dakikalar İçinde Türk Mitolojisi
울겐(Ülgen) 또는 바이 울겐(Bay Ülgen)은 시베리아 신화에서 선함의 신으로 묘사됩니다. 카이라한(Kayrahan)의 아들이며 하늘의 16번째 층에 살고 있다고 전해집니다. 일부 시베리아 부족들 사이에서는 천신(Gök Tanrı)의 아들이자 창조주로 여겨지기도 합니다. '바이 울간(Bai Ulgan)', '울간(Ulgan)'이라는 이름으로도 알려져 있습니다. 카이라한 다음으로 서열 2위인 신입니다.
아흐메트 타샤을 / 튀르크 신화 (Dakikalar İçinde Türk Mitolojisi)
İslam öncesi Türk inanç sisteminin önemli bir kısmını doğada bulunan unsurların, (yer sub) ruhların varlığına inanmak oluştururdu. Yeryüzünde görülen varlıkların ruhlarına saygı gösterilirdi.
Ahmet Taşağıl/Dakikalar İçinde Türk Mitolojisi
이슬람 이전 튀르크 신앙 체계의 중요한 부분은 자연에 존재하는 요소들(예르 수브, Yer Sub), 즉 영혼들의 존재를 믿는 것이었습니다. 지상에서 보이는 존재들의 영혼에 대해 경의를 표했습니다.
아흐메트 타샤을 / 튀르크 신화
Talay Han, Güney Sibirya ve Moğol kökenli halklara okyanus tanrısına verilen addır. Dalay Han şekliyle de bilinmektedir. Bütün denizler ve okyanuslar onun yetkisi altındadır.
Ahmet Taşağıl/Dakikalar İçinde Türk Mitolojisi
탈라이 칸(Talay Han)은 남부 시베리아와 몽골계 민족들 사이에서 바다의 신에게 붙여진 이름입니다. '달라이 칸(Dalay Han)'이라는 형태로도 알려져 있습니다. 모든 바다와 대양은 그의 권위 아래에 있습니다.
아흐메트 타샤을 / 튀르크 신화
Umay, Orhun Yazıtları'nda melek/tanrıça gibi bir anlam karşılığında kullanılmıştır. Uygurca bazı eski metinlerde de bulunur. Tür kökenli halklar "Umay Ana" diyerek geniş anlam yüklemişlerdir. Aradan uzun zaman geçince Umay, Orta Asya ve Sibirya mitolojilerinde sadece Tanrıça gibi değerlendirilir.
Ahmet Taşağıl/Dakikalar İçinde Türk Mitolojisi
우마이(Umay)는 오르혼 비문에서 천사나 여신과 같은 의미로 사용되었습니다. 일부 고대 위구르어 문헌에서도 나타납니다. 튀르크계 민족들은 '우마이 아나(Umay Ana)'라고 부르며 그 의미를 확장시켰습니다. 오랜 시간이 흐른 후, 우마이는 중앙아시아와 시베리아 신화에서 주로 여신으로만 간주됩니다.
아흐메트 타샤을 / 튀르크 신화
Mitoloji tarih değildir, zaten tarihte olmuş olaylar mitolojinin içine giremezler. Bir olayın mitoloji olabilmesi için her şeyden önce kahramanın tarihteki yerininin silinmiş ve unutulmuş olması gerekir.
신화는 역사가 아닙니다. 사실 역사적 사건은 신화의 영역에 들어갈 수 없습니다. 어떤 사건이 신화가 되기 위해서는 무엇보다도 영웅의 역사적 발자취가 지워지고 잊혀져야만 합니다.
Eski Türk toplumunda Hatun, erkeğin gerisinde kalan bir figür değildi, onun tamamlayıcısı ve ortağıydı.
고대 튀르크 사회에서 '카툰(Hatun)'은 남성의 뒤에 처진 존재가 아니라, 남성을 보완하는 동반자이자 파트너였습니다.
고대 투르크의 하툰 (Godae Turkeue Hatun)
